生活百科:贯耳瓶(文人墨客投壶游戏是怎样的)虾米百科-小虾米-资讯

投壶形成于春秋战国，此后大体经历了三个发展时期。由汉代的转折时期，魏晋南北朝的深入发展阶段，唐宋的变革时期，明末衰退。在我国投壶文化的发展过程中，逐渐确立了主明礼、治心的思想核心，这种思想与儒家中庸和宋明理学有着密切的渊源。然而由于投壶作品和投壶活动主要在士大夫之间开展，其流传范围比较狭小，社会影响也就受到限制，这也是投壶难以普及的主要原因。

作为古代一种体育活动，从春秋战国开始，到明末清初消亡，可谓历史悠久。投壶这一古代体育活动，研究者并不少，有从投壶起源时间探讨的，有对投壶器具研究的，有从它的某一个历史时期发展研究的，甚至还有从投壶礼仪、投壶教育为视角进行研究者。另外在历史教科书上，在体育史教材和著作中均有介绍。诸如谷世权先生的《中国古代体育史》一书对汉魏投壶有近百字的介绍《体育大词典》将“投壶”放在古近代体育一章作了介绍说：“投壶，古代士大夫燕饮时的一种游戏……明代尚流行，其制不断演变。”过去对投壶思想的研究主生活百科:贯耳瓶(文人墨客投壶游戏是怎样的),发展阶段,文人墨客,宋明理学,社会影响,主要原因,受到限制,春秋战国,过程中,士大夫,南北朝,48744,小虾米,语音听资讯,最新资讯,热门新闻,热门资讯,http://www.580-8.com要提出“寓教于投壶”或只提到“投壶”的繁琐礼仪，而对投壶的产生发展作系统研究者少，尤其对投壶的思想与儒家之学究竟有什么联系没有深入？投壶在那些方面有影响的研究更是不充分。鉴此，本文就上述问题讨论如下：

古代投壶，是中国古代集文教、体育、艺术、游戏为一体的休闲体育活生活百科:贯耳瓶(文人墨客投壶游戏是怎样的),发展阶段,文人墨客,宋明理学,社会影响,主要原因,受到限制,春秋战国,过程中,士大夫,南北朝,48744,小虾米,语音听资讯,最新资讯,热门新闻,热门资讯,http://www.580-8.com动。又名“投壶

仪”、“投壶礼”，古人把投壶当作正统的仪节、礼仪，认为是补古礼的不足，是文人学者“樽俎”之间所举行的。早期在士大夫之间，则称“投壶”为“礼仪”，到宋明时期则说是“游戏之娱”作为士大夫读书之余的一种精神放松。总体上看，“投壶”在古代属于高雅的，而把“不本经传”、“作艺休闲”的棋类则视为卑下的，投壶一直作为士大夫行礼之用，传至明朝，开始“淫巧百出”，已经完全失去古代礼仪的意义，走向衰废。

投壶的产生，并不是突然出现的，而是经过射礼的长期发展，积累了一定的投射礼仪的经验。考其源流，一般认为“投壶”是春秋战国射礼之变。最初投壶的出现与春秋战国宫廷里“正班爵、讲礼仪”有关，其目的是“崇其威仪”、“敬德尊礼”。《礼记·投壶》说投壶：“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”《左传》曾记载过晋昭公大宴诸国君主，举行投壶之戏的事。

《礼记·投壶经》记载：“壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，壶中贯小豆焉，为其矢之跃而出也。矢以拓若 ，长二尺八寸，无去其皮，取其坚而重投之，胜者欲不胜者以为优劣也。”尽管投壶在春秋战国已存在，但关于它的发明者至今还是一个未知数。

明嘉靖《投壶仪节》的作者认为：投壶是东汉“蔡遵所制”这显然是无根无据。甚至在东汉连蔡遵这个人都没有。

笔者查阅《后汉书》发现《后汉书》根本没有“蔡遵”其人，相近的是有一个“祭遵”的人。据《后汉书》五0《祭遵传》记载：“祭遵，字弟孙，颍川颍阳人也，少好经书……遵为将

军，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。”《东观汉记》也记载，东汉大将祭遵，“取士皆用儒术，对酒娱乐，必雅歌投壶。”很显然《投壶仪节》中的“蔡遵”应为“祭遵”才对，是《投壶仪节》的作者笔误，还是印制错误不得而知。据《后汉书》和《东观汉记》的记载来看，并没有说投壶是祭遵发明的，文中只写有“必雅歌投壶”，所以《投壶仪节》作者认为投壶是“蔡遵所制”也是错误的。

从文献反映的情况来看，汉三国时期是投壶发展的一个高峰。据《西京杂记》卷五记载：“武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实以小豆于中，恶其矢之跃而出也。郭舍人则激令还，一矢百余反，谓之为骁。言如博之掔枭于掌中，为骁杰也。每为武帝投壶，辄赐金帛。”郭舍人由于投壶技术高超，而经常陪侍汉武帝左右。江苏盱眙东阳汉墓出土一投壶，高达27.8厘米；还有南济源汉墓亦出土一陶投壶，高26.6厘米都从一个侧面反映出汉代投壶这种游戏开展的情况。

汉代投壶的兴起，是有其特殊原因的。要说汉武帝喜欢投壶，还不如说汉武帝喜欢儒术。汉武帝听取董仲舒的建议，“罢黜百家，表彰六经”就是把儒家学说作为封建正统思想，持法家，道家等各家学说的读书人，均受排斥，武帝还大力推行儒学教育，在长安举办太学。太学是中国古代最高学府，以儒家五经为主要教材，不学习其他各家学说。“罢黜百家，表彰六经”在中华传统文化舞台上独领风骚两千余年，受到历代统治者所推崇。

在汉代，投壶被视为儒术之一，是当时士大夫讲礼、习威仪的一种礼节活动。

光武继承了西汉时期独尊儒术的传统，东汉建立后，即兴建太学，设置博士，各以家法传授诸经。光武巡幸鲁地时，曾遣大司空祭祀孔子，后来又封孔子后裔孔志为褒成侯，用以表示尊孔崇儒。特别是对儒家今文学派制造的谶纬迷信更是崇拜备至。早在东汉建立之初，光武就仿照王莽、公孙述等人利用谶书作为其承受天命的依据，指使他过去的同学强华伪造了一个叫做“赤伏符”的谶语。东汉统一全国后，更“宣布图谶于天下”，把谶纬迷信尊为“内学”，作为其维护封建统治的思想工具。在提倡儒学神学的同时，光武鉴于西汉末年一些官僚、名士醉心利禄，依附王莽，乃表彰气节，对于王莽代汉时期隐居不仕的官僚、名士加以表彰、礼聘，表扬他们忠于汉室、不仕二姓的“高风亮节”，企图养成重名节的社会风气，为巩固东汉封建统治服务。

可以说东汉光武年间，政治安定、四境晏然，享乐之风兴起，宫廷内外，群僚举行宴会成为风气，在宴会上免不了要劝酒相酬，于是及祭遵将投壶引入群僚宴会中，一是为宴会助兴，二是为尊重古礼。但“取士皆用儒术。对酒设乐，比雅歌投壶。” 使投壶和雅歌连在一起，成为儒士生活的特征。《后汉书·祭遵传》:“遵为将军，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。“李贤注:”雅歌谓歌《雅诗》也。可见东汉的投壶是儒士们以吟雅诗作投壶游戏为特点。

三国时期投壶得到进一步发展。三国文士邯郸淳曾作《投壶赋》1000多字献给文帝曹丕，获得绢帛千匹的奖励。邯郸淳《投壶赋》中说：“古者诸侯间于天子之事，则相朝也，以正班爵，讲礼献功，于是乃崇其容貌；繁登降之节，盛揖拜之数，几设而弗倚，酒澄而弗举，肃肃济济，其惟敬马，敬不可久，礼成于仸，乃设大射，否则投壶。”他向文帝献《投壶赋》，目的就在于向皇帝进言，希望恢复古礼。

魏晋时也流行投壶，晋代在普及性的投壶活动中，对投壶的壶在形状上作了较大的改进，最突出的一点是壶口两边增添加了耳朵形的小口。这样使投壶的花样翻新、名目增多，如“依耳”、“贯耳”、“倒耳”、“连中”、“全壶”等。到隋唐朝投壶已经东传到朝鲜和日本等国。《隋书》和《新唐书·高丽传》均有记载。尽管如此，唐代投壶基本按照汉魏之学，没有大的发展。

图4 晚唐第9窟中心柱南侧平顶 探筹图

宋代投壶不仅在士大夫中流行，而且有钱人家的女子对投壶乐此不疲。如宋人钱惟演有诗描写闺中投壶之事：“香歇环沉无限猜，春阴浓淡画帘开。有时盘马看犹懒，尽日投壶笑未回。”在投壶中尽笑颜，可见明朝女子对投壶比赛的兴趣有多高。宋代司马光曾著有《投壶新格》一书，记载“每对客赋诗、谈文或投壶以娱宾，公以旧格不合礼意，更定新格。虽嬉戏之间，亦不忘于正也，此足以见公之志。”司马光重订的“投壶新格”。主张“倾斜险波不足为善”，把一些含有技巧的花样动作删掉，使投壶成为“纳民心于中正”的活动。经过司马光这一番改革，投壶脱离了人民，也脱离了娱乐活动的范畴，而成为一种复礼活动了。宋代投壶脱离社会，造成投壶发展的瓶颈，加上元朝对汉民族的压迫，一些汉族传统游戏遭到禁止，更使投壶开始走向衰退。

明朝投壶最大的特点是最求创新，从明初到明中期的社会发展日益繁盛，进入新的发展阶段。明代也有不少投壶著述和绘画。如明末侯（王向）《投壶奏矢》称，当时的投法有140种之多。明画《明宣宗行乐图》中，留下了朱瞻基投壶的情景，可见明宣宗是很喜欢这项活动的，故有人称他是明朝时期的投壶高手。

铜投壶 明代 法国巴黎吉美博物馆藏

明人谢肇制有文记载说：“今之投壶名最多，有春睡、听琴、倒插、卷帘、雁衔、芦翻、蝴蝶等项，不下三十余种。”从这些花哨的名目中可得知当时投壶除准心外还很注重投时姿势和箭矢入壶的形态，越来越有难度系数了，也更适合男女用来在家中调情。实际是写明代生活的金瓶梅第27回，潘金莲邀西门庆到葡萄架下投壶玩耍子，“二人到于架下，原来放着四个凉墩，有一把壶在傍。金莲把月琴倚了，和西门庆投壶。远远只见春梅拿着酒，秋菊掇着果盒，盒子上一碗冰湃的果子。……西门庆与妇人对面坐着，投壶耍子。须臾过桥，翎花倒入，双飞雁，连科及第，二乔观书，杨妃春睡，乌龙入洞，珍珠倒卷帘，投了十数壶，把妇人灌的醉了，不觉桃花上脸，秋波斜乜。”能与玩家西门庆对抗，侧面反映明朝女子投壶水平确实不低。

明代投壶的发展也是起伏不定的。据嘉靖年间程源在为《投壶仪节》一书写后记中说：“予少时见俗间燕客有投壶，厌其苟率，意必有礼，及读《礼记投壶篇》，乃知此固古礼，古人所甚重，果非如俗然也……命儿辈讲习。”从这段文字来看，程源在嘉靖（1522-1566）时已经是一位老者，那么他的少年时期，大概是明弘治（1488-1505）年间。文中“俗间”是指民间，“燕”同“宴”，所谓“燕客”就是酒宴，这说明弘治年间投壶曾经是一种民间“俗事”，是民俗，看来明弘治年间投壶曾经向民间发展，这与其它史料记载有很大的不同。程源书序中为什么要说“少时所见”，而不说“吾所见”或“近来所见”？而且在书序最后写道：“命儿辈讲习……欲广其传，以与同志者共焉。”这说明，程源和写《投壶仪节》的檗菴已经很久没有见过投壶了，这就从一个侧面说明明朝的投壶至少在弘治到嘉靖年间有过盛衰，投壶在明朝的发展史起伏不定的。

到了清朝，投壶迅速衰落。关于清代开展投壶的文献记载很少见到。只是北京中山公园内还有一个十字形亭子，叫“投壶亭”还有公园内保存六只清代皇帝遗物的古代铜质投壶，被看作是清朝末年宫中流传投壶的物证。清初人潘荣陛《帝京岁时纪胜》中有“箭洒(投壶游戏)绿杨坡”句，这可以说明清初在京城尚有投壶流行。据说民国初年，尊孔复礼之风甚盛，孙传芳在南京组织婚丧祭礼制会，并提倡投壶，拉拢一些知名的学者参加。鲁迅在《关于太炎先生二三事》一文中说：“既离民众，渐入颓唐，后来的参与投壶。”对章太炎参加投壶表示不满。当然孙传芳的复古梦不可能实现，被视为复古的投壶被“五四”运动新潮彻底淹没。

雍正蓝釉底足特征？

雍正时期的天蓝釉瓷器足际露胎处多为浑圆的“泥鳅背”状。其胎骨质量与前期一致，只是小件器物较康熙时期的略显轻薄。大件琢器胎骨较厚，但不显笨拙。

这时期的天蓝釉瓷器常见有各种装饰，多为弦纹、乳钉纹、贴塑铺首耳、模印花卉等装饰效果

你见过哪些让你震撼的文物？

1990年夏天，我刚参加工作不到1年，就被派去西安等地出差，追讨三角债。事情办完后，兄弟单位带我们一行三人去参观坐落在陕西临潼的秦始皇兵马俑博物馆。

记得当时实行的是夏令时。时间要往前拨1小时，因此我们迟到了1个小时。

初次看到秦始皇兵马俑，坑道里，与真人1:1比例大小的陶俑，气势恢弘！排列整齐，目光坚定，站姿整齐的兵马俑时，我惊呆了，太震撼了，我甚至很感动。

不禁赞叹道：了不起的古人！了不起的发现！

随后几天要等汇票。我又两次去临潼探望这些令我震撼，肃然起敬的秦兵马俑。

30年前参观秦兵马俑的人不太多，我现学现卖给周围的几个参观者解答问题，并沿着坑道上方逆时针边走边讲，不经意间我的身后竟跟随了一大波人，很认真的听我讲解，现在想想很是得意。

若有机会建议大家去看看，亲自感受一下。

什么才象五代柴窑？

实话说五代柴窑咱没见过，不过宋太祖时期官窑倒有一个，北宋中晚期也有几个。说了这么多啰嗦话，主要意思是想说，太祖赵匡胤接手了柴世宗大周朝的天下，窑口顺手接管也是顺其自然的事，由此可见宋官窑必然继承柴窑之血脉，由汝官窑可窥柴窑之一斑。可以说宋早期官窑就是柴窑。

发几张自玩宋官汝窑器，实话说我认为叫柴汝窑亦可。

最后补发一个疑似柴窑器，胎薄，色青，就是敲击声音发糠，没有声如磬的感觉。

宋太祖三羊开泰鼓腹樽宋太宗莲花状长明灯宋神宗四方贯耳瓶宋徽宗月白釉出脊觚欢迎刀枪剑戟斧钺钩叉。

宋朝的艺术成就有哪些呢？

这是一个需要长篇大论的问题，简单的概述一下，宋朝的艺术成就主要体现在以下几个方面：

1、人才辈出，星光灿烂。在文学上，唐宋八大家中有六位（苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修）生活在宋代；在书法艺术上，出现了宋四家（黄庭坚、苏轼、米芾、蔡襄）；在绘画上分别有北宋三大家（董源、李成、范宽）和南宋四家（李唐、刘松年、马远、夏圭）。

2、艺术形式，追求创新。宋词的流行，打破了汉赋的华丽修辞、唐诗的工整格律，更追求写意和随性。文人画在唐代的基础上进一步突破，并蔚然成风；更为狂劲、不拘一格的行书和草书大行其道。

3、艺术成就，影响深远。陈寅恪曾言“华夏文明......造极于赵宋之世”为世所公认。更为写意的极简主义，在宋代被应用到各种艺术形式上，尤其是在陶瓷艺术上被体现的淋漓尽致，以青瓷为代表，追求极致的“雨过天晴云破处”等等。

4、艺术之外，思想解放。文学艺术的觉醒与繁荣，也催发了其他行业的发展，世界公认的“中国四大发明”有三项产生在宋代，沈括的《梦溪笔谈》囊括了当世最高的科学技术，张择端的《清明上河图》见证了1000年前的商业文明。

总之，宋代的艺术成就星光璀璨、繁花似锦，以上的观点也只是管中窥豹、挂一漏万。

日常生活,日常百科,日常知识,生活常识,办事流程,日常方法,生活知识,