在《岁朝图》中窥探古人的年节习俗文化艺术-小虾米-资讯

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清供源于佛供,有献莲华供佛者,众僧以铜罂盛水,渍其茎,欲花不萎。寺院里的佛光,一片澄明。旧时清供,大致有文房清供、案头清供,分有名之供、无名之供。有名之供,可按节日分,如岁朝清供、端阳清供、中秋清供等,也可按礼俗分,如寿诞清供、婚喜清供、成人清供等。无名之供,在非节日之时,随心无来由摆上几样什物,如有朋远来,呈上果盘花束等来供奉。生活需要仪式感,唐时每逢元旦,士绅...
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清供源于佛供,有献莲华供佛者,众僧以铜罂盛水,渍其茎,欲花不萎。寺院里的佛光,一片澄明。

旧时清供,大致有文房清供、案头清供,分有名之供、无名之供。有名之供,可按节日分,如岁朝清供、端阳清供、中秋清供等,也可按礼俗分,如寿诞清供、婚喜清供、成人清供等。无名之供,在非节日之时,随心无来由摆上几样什物,如有朋远来,呈上果盘花束等来供奉。

生活需要仪式感,唐时每逢元旦,士绅文人好将金石书画、古董雅玩,陈设于案几,格物置景,聚之见道。“岁朝会集诸生,讲论终日”,诸生讲论间隙,以清供坐对赏析,多相问遗,玩物进德,继而精艺,可谓人间乐事。清供无尘岁朝春,南宋赵希鹤《洞天清禄集》中,将砚屏、琴、砚台、玩石、古画、笔墨真迹、石刻、钟鼎彝器,水滴、笔格等十样列为文房清供。《格古要论》则将文房清供增至十三项,明末屠隆《考槃余事》又增至四十五种。之后,有人据此作画,曰《岁朝图》《岁供图》《清供图》。汉魏时,春节也称岁朝,故名。

绘画替代实物,样式也渐变。鼎中添果,瓶中插花,附丽于民间习俗,烟火气息渐浓,好事相伴,件件如意。祈福纳祥要素随之成为此类题材绘画主旨,打开画作,似可召唤幸福。沧桑阅尽,无灾无难、平安无事最是妥帖。汪曾祺《岁朝清供》云:“水仙、腊梅、天竹,是取其颜色鲜丽。隆冬风厉,百卉凋残,晴窗坐对,眼目增明,是岁朝乐事。”盘供干果,瓶供松枝,没有水仙养盆蒜,即是北方冬季里的一派生机,另外,白菜心、洋葱头均可发芽。父母在堂,八节有常春之景,儿女在旁,四时有不谢之花,岁月中的知足终老,不过尔尔。

瓶插红梅、盘养水仙者,为岁朝清供;菖蒲艾草、粽子五毒者,为端午清供;萝卜白菜、玉米南瓜者,为山家清供;全形拓、锦灰堆、诗书印者,为文房清供。所添蔬果,所插花枝,皆跨季节而来,如佛手石榴、玉兰牡丹等。陆羽之于茶,杜康之于酒,戴凯之于竹,苏太古之于文房四宝,欧阳永叔之于牡丹,蔡君谟之于荔枝,其俱有示意所指。所题诗句也趋吉祥,如“神仙富贵寿而康,多子多孙聚一堂。清供岁朝谁享得,满床笏坐郭汾阳”,“百事安排度年华,静瓶插了老梅花。满堂富贵多欢喜,阳羡砂壶饮清茶”。博古清供纹饰,还是彩瓷、木雕中的一大门类。

明清以来,大至赏石酒坛、花盆鱼缸,小至灯笼鞭炮、火腿干果,皆可成为画材,将其节奏韵律、大小疏密、虚实对比组合,相得益彰,大俗大雅。画中不久居,“清供”归根结底还是看重一个在《岁朝图》中窥探古人的年节习俗,,10089,小虾米,最新资讯,热门新闻,热门资讯,http://www.580-8.com“清”字,添加太多,难免失“清”,看过繁华,才会觉得平淡如此珍贵。栖心隐逸,道风映世,南宋林洪《山家清供》收录有山间瓜果、蔬菜、菌菇等,其中以山野饮食、粗茶淡饭喻示清静无为思想,文人骨子里的清傲,由此可见。

一个时代因为有了艺术,方显可爱。作为应景题材,清供图已然文化符号,与四君子图、岁寒三友图一道,成为传统绘画的固定图式。几乎所有画家都对此有所涉及,吴昌硕每年岁首,暖砚濡毫,开笔必画《岁朝清供图》,虽曰俗题立意,却能笔墨金石,格调为之高古。乾隆、慈禧、光绪也有此类作品传世,料是代笔。

山家除夕无他事,插了梅花便过年,从前人的《岁朝图》中,也可窥得古人浓浓的年节习俗。

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